两个爱挖苦人的年轻人遭到退学的处分，闲着什么事都不干，到处进行蒙骗欺诈，目的只是为了到巴黎过豪华奢侈的生活。Mouri在一家屠宰场工作，他在自己的摩托车的手把上安装了两只公牛角。Anta，他的女伴，从事政治工作。...

关于《曼贝蒂和他的电影》（Mambéty and His Films）

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“向太阳说话的孩子”是很好的意象主义诗歌，海边太阳+跑动人影车流的摇晃镜头是神来之笔，进入了电影史中最值得记录的镜头之一，摇晃的太阳有一种德勒兹神经/时间/影像的结晶程度。我们看到太阳，红色的，如何一秒秒随着镜头的推移而向地平线下沉。同时，在Touki Bouki这部电影之中，我们也可以看到，主人公离开了船，因为想到了牛被屠杀的场景，他感到自己的身体也像被绑住了一样，像牛在生气愤怒，因此他往回奔跑，路上，向戈达尔的电影中的海滩奔跑的场景镜头致敬。可以看出一种密切的互文关系。这三个短片构成的纪录片中，我们能够感受到导演们尝试用Mambéty自己工作的特点来传达他的思想和工作场景，尽管他们在华丽程度上，在调度上，远远不如曼贝蒂那么精彩，但是确实捕捉到了他的七八分神髓。而且通过其他人的追溯和对工作环境氛围的描述，使我们更加密切地知道曼贝蒂在塞内加尔普通人电影文化之中的圣人的地位。

关于《噢，太阳》 (Soleil Ô, 1967)

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伴随着车轮加速的奔跑和喘气，黑人版画的照片和内心活动的蒙太奇，进入“黑暗之心”却发现闯入一家白人家庭，在酒馆被告知“低声唱”却引来众多人的喝彩和共鸣……影片很好地结合了纪录片、叙事性和超现实的元素，不亚于《燃火的时刻》。它的形式自负尖刻有趣、疯狂的戏剧性和充满活力的创造性，这是一个由艺术表达的乐趣提升的抵抗工作。

关于《土狼》 (Hyènes, 1992)

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鬣狗是一种非常野生的非洲本土动物，几乎从不杀人。它嗅觉敏锐，知道如何嗅出疾病，就像医生一样，能够通过轻微的腐臭迅速诊断出尚未被察觉的生命力衰竭，然后能够跟随生病的狮子整整一个季节，从远处穿过。在它的尸体上度过暴风雨的夜晚。所以对曼贝蒂来说，鬣狗代表了人类中的某个寄生虫阶层和人类生性中的防御性懒惰。鬣狗和秃鹫是象征性的，任何看过希区柯克的《惊魂记》《群鸟》的人，都会对好莱坞使用动物作为隐喻的方式印象深刻。

秃鹫是野心、骄傲的象征，有的时候它在天空盘旋的方式，也让人想到它是上帝之眼，或是命运的化身，它总是出其不意地对地上的生物的生命进行干扰和侦察。

影片以人类本性之中根深蒂固的报复欲望作为主题，但曼贝蒂精彩的改编增加了迪伦马特原著作之中所没有的，关于非洲文化与西方文化相互冲突过程之中，本土民间风俗甚至官僚、司法机构都被瓦解的现象。对这一重要现象进行的后殖民主义剖析使迪伦马特被复活。现代的与传统的，经济的与伦理的，法庭的与道德的，非洲的与西方的，这几个重要的主题，一一对位，出现在曼贝蒂的改编作品之中，而这是迪伦马特的原作所没有的内容。

在现代性发生时期，关于经济对人类伦理价值的剥夺这一主题，被曼贝蒂在非洲这一晚发现代性国家的研究中深化。我想，任何来自亚洲、非洲、拉丁美洲等第三世界后发现在性国家地区的人文知识分子，看了这部影片都能够找到与自己本土经验的共鸣。就像曼贝蒂自己所说的，他致力于发掘人类身上权力的疯狂和疯狂的权力，这自始至终延续在他的一系列作品之中。作品的结构总体上趋于松散和抒情化，偶尔在高潮性的段落有一些音乐性的插曲，使影片的结构就像是重要章回的片段衔接而成的。

我们看到老妇人回乡时，金腿、金手，服装艳丽的异国仆人环绕左右。但是自己老态龙钟，丧失了生理上的活力，却因为自己经济上的成功，而获得了乡亲们的盛大欢迎，同时在她的经济魔力的作用之下，本来萧条衰落的村镇开始有了游乐场、烟花、洗衣机、冰箱、彩电，以及新的鞋子、新的服饰等发达资本主义的商品。

我读到一个比较印象深刻的短评，说曼贝蒂实际是上把老妇人作为新自由主义人格化的形象进行了描绘。在新自由主义到来之地，所有非洲现存的人际关系都被改写，不管她本身如何有一个道德上充满瑕疵的早期经历（原始积累？），亦或是她现在是如何残酷，充满剥夺欲和报复欲，用经济来衡量所有的价值，但是她就是能够像金钱一样畅通无阻，四海通行。“金钱万能”，也许影片以超现实主义的幻觉诠释的就是这种价值观的绝境。

卖太阳的小女孩 (La Petite vendeuse de soleil, 1999)

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中彩票的故事和小女孩在城市街道上卖《太阳报》的故事，是我看过的曼贝蒂的故事之中最喜欢的两个。它具有极端的写实主义的场景，记录了当地人们生活的基本样貌，让人一看就知道那个年代特殊的生活方式，经济物质生活作用于人的皮肤所产生的特定的样貌，我们可以在其中发现精准的特写和人物的表情。

另一方面，曼贝蒂并没有局限于那些人物琐碎的生活，而是在故事之中通过散文化的场景讲述了完整的“情感”真实，而不是像之前的影片之中的段落和闲笔镜头。当然，有一个原因是这两个故事都是短篇，加起来才只有一个半小时。在其中，曼贝蒂同样使用了自己不太擅长的隐喻和超现实主义的运镜方式，比如第一个故事之中，在海滩上男主人公把彩票粘贴于其上的门板放入水中的场景，彩票本身也是一种高度象征性的新鲜事物，可以视为“人民的鸦片”或其他的什么，总之不是人们生活中的本然之物。在影片之中，一个波德莱尔式的游荡者，一个无所事事的男子，真的如愿以偿地中了天文数字的彩票大奖，把一个贴着彩票的门板扛到彩票交易中心，这个过程显现了他如何不善于与人合作，如何外强中干，如何对商业文化缺乏基本的了解，经过了一个五颜六色的垃圾场，经过了都市的各色人等，经过了巴士的顶端可以望见的城市建筑，那个花了几分钟时间穿过的垃圾堆，几乎要把他淹没进去，飘着彩色的塑料袋，这个过程也是极具隐喻色彩的。

彩票失而复得的过程，用主观镜头和客观镜头之间的来回切换进行表达。在他到彩票中心的流程中，影片展现了破败而充满活力的城市景观。

在卖《太阳报》的女孩的故事之中，《太阳报》本身也是太阳的意思，这个谐音双关背后有一种对于法国殖民地生活的提示，尼日利亚是刚刚从殖民宗治国之中独立起来的，之后，文化和经济后遗症的精确的分析和现实的政治任务，都成为导演和艺术家的主题。这个女孩儿尽管残疾，但是却过着一种幸福、独立、有自尊的生活。尽管她受到街头的男孩们的欺凌，但是却也获得了某个男人的帮助。由此可见，曼贝蒂给他的人物提供了一种相对温情的关怀，而不是现代主义式的批判和冷漠，后者经常见于第三世界文本。

同时还有一个发了疯的在街上被控告偷窃的姑娘，她说，我不是窃贼，我是一个公主，这个国家是一个窃贼。这句话同样是具有一定的象征性。