Gangacharan 是村里的新婆罗门（印度僧侣）。在村里，他承担着各种责任。包括教学、组织宗教事务、防疫等。1943年的印度，时局动荡，战乱不断。在乡村上空，飞机经常呼叫和盘旋，发出战争的信号。这时，饥荒开始向村民袭来，粮食极度匮乏，对于一直被战乱扰乱，内心忐忑不安的村民来说，是一场灾难性的生存困境。 Gangacharan 决定利用他的僧侣身份和特权来造福村民并避免饥荒。与此同时，恒河...《春秋》者记史也，然而不能以简单的政治思想观之，其中有人性也。影片中日本德国占领新加坡，缅甸的历史作为背景已经淡到不能再淡了，村子听到的这个消息从“骗子”口中说出，再由知识分子传播反而有点像假语村言。真实的是不断飞涨的米价，无情跳动的数字才真正把大的历史背景用一个小村落的故事揭示出来。无法供应口粮，知识分子更不用与妻子探讨要不要收容那个“骗子”乞丐了，画面直接转到大家抢粮食。然而如果导演要用抢粮的惨烈去表现饥荒的严重，那就不是《春秋》了，这里，饥荒也和大的战争一样淡的不能再淡。导演着力的地方反而是这种饥饿下人眼睛的清晰：知识分子终于看清楚自己的权柄其实不过是一张虚伪的面子，肚子饿的时候，“焉治仁义哉？”，他留下来吃饭而家里有妻子饿着，这就是一种仁义的选择，郑庄公时的颖考叔自己去大王家里吃饭总是记得自己的母亲，所以“学者”望着喷香的鱼时候犹豫了。导演还是很尊重知识分子的，给了仁义一个出口，“学者”才吃下饭，他去有米的家里吃饭的时候终于体会到“骗子”去他家吃饭的真正状况了。实际上相对于女人在河边的被强暴，这位“学者”丈夫的这次吃饭也是一种失身。《春秋》说明道理不会只用一个例子，人们看到“郑伯克段于鄢”的时候，总以为郑庄公是奸角，但在其他片目的记载，我们才知道他不是那么无情的。雷伊也用他的摄影机关照着饥饿环境下人们的选择，勇于击杀强奸女主角的女人就在饥饿和食物的诱惑下卖身给那个巨丑的半边脸都毁了的只有一颗黑眼睛在夜里闪烁的砖窑男。但电影还是有《春秋》大义去批判她的，因为她不是真正的没得吃（挖出了那么一个大番薯），她只是自己需要的太多，影片的结尾，她到城市去了，我不知道这是不是一个欲望更大的陷阱。与此同时，是女主角的另一个朋友的饿死，“饿死事小失节事大”，人在饥饿到极限的时候，反而看得清蝴蝶的花纹，蜻蜓的触角这些最为细微的东西，这就是《春秋》历史的真正精髓啊。